道教仪范－道书援神契

宫观：古诸候之居皆曰宫，城门之两旁高楼谓之观，殿堂分东西阶，连以门庞，宗庙亦然。今天尊殿与大成殿同，古之制也。诗曰，雍雍在宫。传日，遂登观台。

醮坛：古者，祭皆有坛，后世州郡有社稷坛，记曰，坛而不屋。古酸坛在野，今于屋下，从简也。

钟磬：古者祭乐有编钟编磐，每架十六，以应十二律及四官清 声。又有特悬钟特悬磐，特悬者，独悬也。今洞案金钟玉筹，又有大 钟等，皆本诸此。其大铜馨，本诸击各。周礼，鬼氏为钟，筹氏为磐。

香灯：古者祭扫有活燎。至汉武帝柯太一，始用香灯，礼记日， 既奠、然后炳（音热）萧。

神祗、古有重黎氏，能降天神地抵，书曰，乃命重黎，绝地天通。周礼，春富冬至奏乐于囵丘，乐六变而天神皆降。夏至奏乐方泽，乐六变地抵皆出。

饼果（附酒）：古者祭用黍稷、牺牲。梁武帝以麦为牺牲代之。唐玄宗又以饼饵代之。周礼，整人掌枣栗菱荧，又有粮饼粉港。又酒 正掌五斋三酒。

帐幕：古者宫室皆有幕帘。周礼，幕人掌之。

法服：古者祭扫法服，有中单蔽膝佩裳之属。今法服乃其流也。孟子曰，在服不备，不敢以祭礼。记日，古之君子必佩工。

冠裳：古者土大夫皆有冠，但缨而不管。唯共冕管缨全。夫子戴章甫冠，曰，吾长于宋，故冠宋之冠。庄子曰，原宪华冠察杖。即禅皮冠也。礼记有侈袂大袖，衣也。道农其类也。唐，李泌为　道士。赐紫，后人因以为常。直领者，取其萧散之意也。

圭简：古之公侯皆执圭。周礼有桓圭、信（育身）圭、躬圭。礼记，上执鱼须（音班）文竹木简之类也。

位牌：古者祭宗庙有木主，祭社稷有石主，见礼记。今位牌即其类也。

符简：古者以竹二尺为简，以皮连芽之，又有以木片者，谓之。赎。今将简象此也。春秋序日，小事简该而且，孔子修春秋，笔则笔，削则削，是木版也。古者召命有符节，符以竹片为之，今黄纸召神符代分也，人形符象使者也。＿

步虚：古者祭扫歌乐章或歌毛诗。今法事长吟，本诸此也。书；曰，声依咏，律和声。’

章表：古者祭扫有祝版，后世用纸也。书日，史乃册祝。周礼，大宗伯掌其视号，盛奏方函代版匣也。殷浩寄书，误达空函，是木匣一也。

跪拜：周礼，拜有九等，今稽首，周法也。书日，拜稽首。礼记日，受立不跪。

法尺：古者拔除不祥有桃技，后算死于挑律，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。周礼日，巫祝桃列。

法剑：古之士大夫皆佩剑，汉书创履上股，周礼有救日月之弓矢，此其流也，效水，雨师清尘之义也。

方彩：古者祭五帝各随其方色，五方信彩是也。

禁祝：古以咒字作祝字，从口旁，乃后人俗字也。成汤祝网，爆赢祝螟岭即此意也。

符文：周礼、攘袄（音妖）鸟者，以方书十日之号、十二月之号、十二岁之号悬树上即去，古人用篆字，今之符文。犹似之也。

辅灯：古者仓颌制字而天雨粟、鬼夜哭，故道法划地为狱，以训为界，后世凡辅灯皆用米，本诸此也。

附体：古来祭必有尸，尸者，以孙为之，服其祖之服。坐于神位 之席。又调之培。礼记曰，祝以孝告。假以慈告，分之荐先亡而借你通传者，本诸此也。

手垆：古者谨献之利用圭职，取之形如盘，柄象圭，盛酒其中，执研则不执圭，今道士执手护则不执简，亦此意也。

帝钟：古之祀神，舞者执饶。帝钟，饶之小者耳。

气诀：道书作民字，取气之道评吸阴阳之义也。易略树田，命富而商应，惨下而高者降，鼓舞尽神之义也。齐女号而起风，邹衍哭而降霜，吹律而和气至，皆此类也。

令牌：周礼，牙湾以起军旅，汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形。铭其旁日，如古牙湾作虎符，令召将用令牌，此法也。

幡幢：周礼有被旅旅旅之属，此其制也。

云王敖：古者祭祀有乐，此仿之也。其常高于常乐。全用清声。达于天地，手执者，象天乐可游行而奏也。

祷疾：语曰，子疾病子路请祷。尚书，武王疾，周公立三坛以祷之。

晴雨（附禳灾）：古有荣雩之祭，水旱之祭也。成汤以身代牺牲而祷于桑林之野。董仲舒春秋繁露有请雨止雨，法随日辰造五色龙，各有法式，此不再具。禳火，春秋昭公十八年，宋、卫、陈、郑同日火，了产为火故，大为社祓禳于四方振除火灾。

休粮：孔子家语曰，食气者神明而寿，食谷者智慧而巧，不食者不死。

道士：孔子曰，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。